梦想世界幻境寻宝，哪个院子最热闹？
感谢邀答
红楼梦主线是贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧。背景墙是大观园，情景剧大部分在怡红院，还有一部分是潇湘馆，全书中仅有一次提及了衡芜院，还是在刘姥姥参观大观园时。
先看一下怡红院的场景描写：房内墙壁上玲珑剔透贴着琴剑瓶炉，锦笼纱罩点缀金丝彩线珠宝，地砖皆是碧绿凿花，左书架、右屏架，紫檀架嵌西洋镜制成机关门，精致华美，刘姥姥若置身天宫一般。
书中大部分活动地点都在怡红院：一系列环环紧扣，且暗含着书中大部分人物结局的重大事件均发生在这里。晴雯跌碎了扇子，宝玉训斥晴雯。后来，晴雯撕扇子千金一笑，与宝玉和好。却因此遭到了袭人的记恨，成为日后被赶出大观园的转折点。
湘玉探望袭人很巧的捡到宝玉遗落的金麒麟，与自己的金麒麟形状一般，大小不同，正好是一雄一雌。宝玉的金麒麟原是提亲道士送的，这暗伏日后宝玉湘云白首双星。
同一天宝玉对黛玉倾诉肺腑衷情，黛玉虽未听到却早已经懂了，但这些话却被袭人听到了，从此坚定了铲除大观园宝玉身边众多佳丽，捍卫正妾尊严的决心，虽说此时袭人没有任何名分。
宝玉挨打，宝钗却与自己的亲哥起了纷争，被亲哥嘲笑一心想嫁宝玉，宝钗的心事自此成为人尽皆知的秘密。为什么这么说呢？薛蟠是众人眼中的呆霸王，这样的人设看出了的秘密还能算秘密吗！贾府无人提及宝玉与薛家大小姐的婚事，好比一个男人告诉一个女人，我现在还不想结婚......聪明的女人知道这就是被拒绝了好吗。而贾母当着众人的面说了宝玉不宜早娶妻。这样掷地有声的宣告加上宝玉的剖白，从此黛玉对宝玉不再小性。然后宝钗改变了自己的策略与黛玉结了金兰情义。
后面还有很多事情均发生在怡红院，略去不写了。喜欢看可以关注一下，今后继续。
为什么和薛蟠几乎没有沟通？
《红楼梦》中香菱是唯一一个在婚前谈过恋爱，并且结婚的姑娘。她和薛蟠在婚前应该有过沟通，只不过书中没有写而已。至于宝玉和香菱的交流，那是友谊，而非其他感情。
香菱是薛蟠费尽心机得到的。为了得到香菱，薛蟠不惜打死冯渊。薛蟠在千人万人之中看了一眼香菱，当时香菱叫什么不知道，她小时候叫英莲。薛蟠看了一眼就沦陷了。英莲虽然荆钗布裙，但是掩饰不了她超凡脱俗的气质。薛蟠一见钟情，定要纳英莲为妾。
当薛蟠带人来领英莲的时候，被冯渊带人拦住了。薛蟠得知人贩子把英莲卖给冯渊后，又转手卖给了他。人贩子见事情败露，决定退钱。可是冯渊和薛蟠都不要钱，非要人不可。
薛蟠一气之下喝令豪奴打死了冯渊，抢走了英莲。
薛蟠从抢到香菱到得到香菱，这期间经历了很长一段时间。来到贾府后，薛蟠虽然急得抓耳挠腮，但是薛姨妈不同意，薛蟠也没有把英莲收房。
薛家第6回进贾府，第12回贾琏和黛玉回扬州，薛蟠都没有得到香菱。直到第14回，贾琏从南边回来，才知道薛蟠把香菱收房了。
为了得到香菱，薛蟠和薛姨妈打了许多饥荒。
这么长时间以来，薛蟠和香菱应该经常见面。照薛蟠的脾气，他对没有得手的香菱，应该是很温柔、体贴。
薛蟠在婚前对香菱不错。我们看看薛蟠这么对柳湘莲说话的就能猜到他会怎么对待香菱了。
薛蟠笑道：“好兄弟，你一去都没兴了，好歹坐一坐，你就疼我了……”
薛蟠对香菱应该没少这么说话。
薛蟠挺会哄女人的，感觉与宝玉也不相上下了。在冯紫英家说酒令时，薛蟠的表现就是一个怜香惜玉的人儿。
云儿便说道：“女儿悲，将来终身指靠谁？”薛蟠叹道：“我的儿，有你薛大爷在，你怕什么！”众人都道：“别混他，别混他！”云儿又道：“女儿愁，妈妈打骂何时休！”薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”
薛蟠虽然粗俗，但是还挺会关心人的。经过这么长时间的接触，香菱对薛蟠应该有感情。薛蟠和香菱有关婚姻的甜蜜期。
香菱美丽，温柔"一般主子姑娘也不及她"，她嫁给薛蟠后，薛蟠对得之不易的香菱应该不错。虽然最初很好，后来当成了“也看的马棚风一般了”。不过对于香菱来说已经是很幸福了。
香菱自幼被拐，被拐子打怕了，如今到了薛蟠这里，不再挨打受气，已经算是幸福了。当薛蟠被柳湘莲打后，“香菱哭得眼睛肿了”。这说明香菱还是心疼薛蟠的。
香菱和小丫头玩斗草的时候，小丫头也笑话香菱想薛蟠了。
香菱和薛蟠至少在娶夏金桂时，交流了。香菱对薛蟠和夏金桂之间的故事了解得十分详细，这说明薛蟠和香菱说起了夏金桂，并且告诉她夏金桂也会写诗。因此香菱十分期待夏金桂进门。
薛蟠和夏金桂结婚后，薛蟠对香菱自幼虐待。
夏金桂进门后，香菱的苦难来了，不仅夏金桂折磨她，薛蟠也开始虐她。此时的薛蟠不是丈夫是魔鬼。他们之间是主子和被虐待的奴隶之间的关系，此时他们没有一句交流。
香菱与宝玉的交流。宝玉对任何女孩子都心存善意，尤其是香菱，香菱的身世令人叹息。这么一个标致、安静的美人竟然落到薛大傻子手里，别说宝玉，就是贾琏都觉得薛蟠玷辱了香菱。
基于这样的认知，宝玉尽量为香菱排忧解难。当香菱的裙子弄脏了，宝玉怕薛姨妈骂香菱，所以让她换上了袭人的裙子。
宝玉觉得香菱这样的姑娘应该和大观园的姐妹们一样，可以写诗，可以填词，可以过更高级的精神生活。当香菱跟黛玉学诗时，宝玉非常赞成。
宝玉笑道：“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。可见天地至公。”
宝玉认为香菱这样的妙人就应该和姐妹们是一样的人。而香菱也不负宝玉和黛玉的希望，终究没有俗，她追求精神上的享受，喜欢在诗词的海洋里遨游。宝玉与香菱的追求一致，属于志同道合，因此他们有交流。宝玉和香菱之间是纯粹的友谊。
润杨总想，如果宝玉娶黛玉为妻，纳香菱为妾，应该是理想的搭配。可惜《红楼梦》不是喜剧，是悲剧。善良、美好的理想总被现实打得粉碎。
我是润杨，欢迎关注：润杨的红楼笔记！梦醒后还会为梦中之事痛苦烦恼吗？
人生如梦这句话，每个人在这一生当中，不知听了多少次，但真正从内心深处与之相应的，实在很少。大家都知道梦中的一切。快乐的，痛苦的，讨厌的，喜欢的，惊险的，喜悦的，当醒来时，方知是梦一场。人的一生梦太多了，那个那个感知度也就没那么强了。久了就习以为常。人生如梦，这句话。在理论上每个人都有感触，是同意的。但自己的生活当中，从来也不会与之相融相应而行之。
你说，明知道人生如梦，为何还当真？人知道的是睡梦中的梦，不是真。但人生从小到大到老的一切，有几人会认为是梦。有所感悟，而行的。在生活的每一瞬间。都那么地，真实。当每天早晨睁开眼睛时，看到你的太太，或你的先生。你的儿女。你的银行存款。你的房子，你的车子。你的生意，你的工作。都是那么连贯性，又那么真实的。自心的头脑心识。早就把人生如梦的抛到九霄云外。那是不同的两件事。是完全无法相容的，它是它，我是我。这就是自心，这就是自我。这就是我所。故当真，而不认为是梦。
人们对于人生如梦。那会在生活中实踐。理論只会停留在头脑与嘴巴口中。此种的习性与习惯不是一两天形成的。眼，耳，鼻，舌，身，意。所感知的一切，哪样不是真。明明是生灭现象的梦幻人生。头脑心识是長久以来，无法接受与相信。人不是从小瞬间变成老死，是慢慢地慢慢地。是不知不觉中。我就变老了。对于自身的生灭的现象。敏感度是相当相当的低。对于老，对于死，好像是别人的事。和自己是非常遥远的。殊不知是分分秒秒的都在变化的。自心认为的慢。在宇宙永恒的时间里。人的一生如闪电，如烟花。如行云，流水。这些都是自心，头脑。无法完全深入了解，人生是梦幻般的本质。也无法离于相，而觉醒。
人只知睡梦中的梦。不知我们生活中的一切也是梦的一种。自我心的灰尘，太厚了。直到死都不会相信，那是就是梦幻，认为是真的，担心这个，担心那个，放不下一切。始终的抓住不放。这就是佛家说的，【万般带不走，唯有业随身】梦中的迷惑。
自我一生都在做梦。至到死，从来也没醒过。所以人生才会有那么多烦恼与痛苦。有与无。得亦失。多与少。轮转着自我？迷妄着自我。人生要，如梦中般的，觉醒。唯有真正的觉醒。才知道人生的真与假。离于相，谁才是真正的本来面目，了脱生与死，来去住由，心体无滞。
焦虑能根除吗？
应该是能，我朋友就是一个焦虑症患者。
在机缘巧合下，让他生了三胞胎，虽然这个消息给他带来了短暂的愉悦。
但一股忧虑顿时涌上心头。
那就是“生活”！
虽然他早年做家居生意赚了点钱，但前几年生意不好，他关了店，一直赋闲在家，靠着存下来的积蓄，两夫妻还算过得去，有时还会去旅游晒朋友圈。
但如今他的生活也随着这三胞胎的降世开始有了转变。
他不得已又开始重操旧业，但这几年的生意明显不如从前，这让他的脾气变得越来越暴躁，也越来得越忧心忡忡。
每次朋友聚会，他都是推脱，就算来了，他的情绪也很烦躁，我们聊天，他根本就坐不住，每次都看见他一个人出去外面抽烟。
经过了解，我才知道他患了焦虑症，我对这种症状并不了解，也没太在意。
就是有一次，广州地铁开了13号线，我开玩笑地找他一起去体验一下，反正就在他小区楼下，开始还好，后面只坐了两个站，等人一多起来，他就开始不耐烦，吵着要下去。
所以，那时我才知道焦虑症是这么回事。
后来，我问他能不能治好？他说这个也不是什么大病，就是不喜欢人多嘈杂的地方，平时他有锻锻炼，看看新闻，去和人下下棋，散散步，心情还能平静一点。
他告诉我，主要还是一个心态，虽然生意不好做，但随着以前积累下来的经验，也已经过渡到平稳的状态。
他现在就是在家人和我们这些好朋友的鼓励下，慢慢把心态调好，看着一天天长大的三个小生命，他也确实多了一些笑容。
虽然我不是医生，但我觉得心态可以战胜一切困难，甚至是疾病，这些科不科学无从知晓，但确确实实是有根有据的存在。
最后，祝愿你早日痊愈，把心态调好，多找一些有意义有价值的事情去做，多去见见朋友，多参加一些集体活动，你会慢慢变好的！
南柯一梦是什么意思啊？
“南柯一梦”是指一个人在梦中经历了一个虚幻的世界，最终醒来后发现原来一切只是梦境，一切都不存在。这个成语出自明代汉语小说《南柯记》，讲述了一个官员在梦中沉迷于花天酒地的生活，但最终醒来后发现自己的美梦都是虚幻的，自己在现实生活中还是一名不值一提的贫困官员。
因此，“南柯一梦”也被用来形容过于追求虚幻的美好生活，而忽略了现实的人们，或者形容一个人在追求自己的目标时太过沉醉而不顾现实。在今天的社会中，“南柯一梦”有时候被用来批评一些人过于理想化或者过于轻信梦想。
诣太守说如此中如此包括哪些内容？
诗情画意白蘋洲解读《桃花源记》中语句。“诣太守，说如此......”
几千年前“阡陌交通”，而今“村村通”。“神舟”携世界翱翔太空、“蛟龙”载我们入深海、“和谐”飞驰东西南北、“辽宁”停泊美丽港湾……我们的未来不是梦！
中国，诗意栖居的一方圣土
——世外桃源
《桃花源记》第四段语句“诣太守，说如此”。渔人究竟告诉太守什么了呢？纵观全篇，我认为，就是文章的第一、第二部分内容。具体来说，就是：发现桃花源、访问桃花源的所见所闻所感经历。
一、作品原文：
桃花源记 魏晋/陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。居数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
二、译文理解：
东晋太元年间，(有个)武陵人靠捕鱼谋生。(有一天)他顺着小溪划船，忘了路程的 远近。忽然遇到(一片)桃花林，(桃树)夹在溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树。(地上)芳草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人非常诧异。再往前走，想走到这林子的尽头。
(桃)林在溪水发源的地方就没有了，(紧接着)就是一座山，山上有个小洞口，(里面)好像有光似的。(渔人)就离了船，从洞口进去。初进时，洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然(变得)开阔敞亮了。(这里)土地平坦开阔，房舍整整齐齐，有肥沃的田地、美好的池塘和桑树竹子之类。田间小路，交错相通，(村落间)能听见鸡鸣狗叫的声音。人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都充满喜悦之情，显得心满意足。
(那里面的人)见了渔人，竟大吃一惊，问(渔人)从哪里来，(渔人)详尽地回答了他。(那人)就邀请(渔人)到自己家里去，备酒杀鸡做饭菜(款待他)。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。(他们)说祖先(为了)躲避秦时的祸乱，带领妻子儿女及乡邻来到这与人世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了往来。(他们)问起现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝．更不必说魏晋了。这个人(为他们)详细地介绍了自己所听到的事，<他们听罢)都感叹惋惜。其余的人也请(渔人)到自己家中，都拿出酒饭来(款待他)。 (渔人在这里)住了几天，就告辞离去。这里的人告诉(他)说：“(这里的情况)不值得对外边的人说啊。”
(渔人)出来后，找到他的船，就沿着旧路(回去)，（一路上）处处做了记号。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟他前往，寻找前次做的标记，竞迷失了(方向)，再也没找到路。
南阳刘子骥，是高尚的名士；听到这件事，高兴地计划前往，没有实现，不久病死了。此后就再也没有问路访求(桃花源)的人了。
三、研究赏谈“说如此”：
1、渔人说——发现桃花源
1）经历：缘溪行，忘路之远近；忽逢桃花林；复前行。
2）所见：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
3）所感：渔人甚异之；欲穷其林。
2、渔人说——访问桃花源
1）经历：忽逢桃花林；便舍船，从口入；复行数十步；居数日，辞去。
2）环境优雅——桃源美景：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
桃源人热爱生活，用勤劳的双手打造环境优雅的世外桃源精神乐园：开荒造田，土地肥沃；热爱自然，环境优雅，良田、美池、桑竹；道路相通，交往便捷；鸡犬相闻，生机勃勃。俨然一座现代花园农村，规划整齐，如诗如画，令人心驰神往。可见桃源生活环境平和、宁静、淡远。
3）安居乐业——桃源社会：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
这里的人们穿戴虽然和外面的人一样，但精神面貌却大不相同。他们个个精神焕发、自给自足，怡然自乐，可知生活十分幸福。
5）热情好客——桃源民风：“便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。”“余人各复延至其家，皆出酒食。”
与外界社会、官场尔虞我诈、勾心斗角、巧取豪夺形成鲜明对比，表现桃花源人淳朴真诚、热情好客、交往和谐、关系融洽。
6）渴望和平——桃源人由来：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
交代与世隔绝的原因，暗写长久以来战乱频繁、动荡不堪的社会现实。反证桃源社会没有战争、没有剥削、没有压迫。
7）远离战争——桃源闭塞：“见渔人，乃大惊，问所从来。”“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”
两个“乃”字，说明桃源人对渔人的到来感到陌生，内心震惊；渔人惊异桃源人竟然不知道朝代早已更替很久，表明与世隔绝时间之久远。也足见战争对人民伤害之深，令人谈虎色变。
8）铸剑为犁——桃源人疑虑：“此人一一为具言所闻，皆叹惋。”“此中人语云：“不足为外人道也。”
暗写作者对秦汉以来，特别是东晋黑暗腐朽社会的否定。桃源人的千叮咛万嘱咐，暗示他们不愿与外人交往的心理，同时也为渔人出而复寻，“不复得路”、南阳刘子骥“未果”埋下伏笔。表达出桃源人的美好期待：让人类没有战争，远离战争，铸剑为犁。
3、对话说——桃花源人、渔人、作者谈话
一方面通过桃花源人之口，补充交代他们的来历和长时间与世隔绝的缘由。另一方面是作者有意用秦末暴政影射当时东晋社会兵连祸结、民不聊生的黑暗现实，似乎想指给人们一条出路，摆脱统治，像桃花源人“避秦时乱”一样，去寻找一个“绝境”，过男耕女织的安居乐业的生活。
4、诗情画意白蘋洲说——并非多余的多余，并非不可实现的梦想
1）和谐社会——文章结尾部分写渔人“不复得路”。
渔人“武陵人捕鱼为业”，尚且迷路，而且在“处处志之”的情况下“不复得路”，足见作者早已“成竹在胸”，虚构“世外桃源”，一如上文3作者与读者的心灵对话一样，表达一种美好的期冀，指引后世子孙为打造和谐理想社会而努力奋斗。
2）理想社会——真实历史人物刘子骥
刘子骥是真实的历史人物，写他寻桃花源未果增强了文章的真实性；“未果”“寻病终”也增添了桃花源的神秘色彩，暗示桃花源是许多人的共同追求，但实际上又是一个似有实无的理想社会，在当时的历史条件下是不可能实现的，只是作者的一种政治空想而已。
3）未来可期——奔小康、中国梦，我们行走在路上
上个世纪八十年代初基本解决温饱问题早已实现。上世纪末本世纪初也基本实现小康愿望。本世纪中叶实现四个现代化，我们早已行走在路上。几千年前“阡陌交通”而今“村村通”；“神舟”携世界翱翔太空、“蛟龙号”载我们入深海、高铁飞驰东西南北、辽宁和停泊美丽港湾……我们的未来不是梦！一个神话传说的“世外桃源”不在停留在幻想之中，不再是神话，而是触手可及、放眼可瞻的一个新世纪的“中国世外桃源”正在起飞！
四、结束语：
渔人“诣太守，说如此......”：说的就是：发现桃花源、访问桃花源的所见所闻所感经历。作者在文章中“说如此”，是为了向略得当，行文不致重复。读者阅读全篇，也能心领神会。
